夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道以及(jí)夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道的(de)含义(yì)等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的(de)大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的(de)就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的(de)限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为我自(zì)知(zhī)是自(zì)然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在(zài)大(dà)山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在(zài)于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优(yōu)胜略汰(tài)的区(qū)分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即太监割掉的是哪些部位，太监为什么割掉的是哪些部位因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家(jiā)思想最突(tū)出(chū)的特色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出(chū)发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优越的(de)处(chù)境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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