起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容(ró文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求ng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆(du文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求ī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之(zhī)中发挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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